Esto está en relación igualmente con la idea de Karma, o sea con la de acción-reacción, y la de purgar por los propios errores (pecados) y la responsabilidad que nos cabe en ellos. Lo que podría ser obtenido gracias a la purificación que producen estos ritos catárticos, o en términos del Arte Regia al calcinar estas humedades pútreas, o como dicen algunos de los estudiantes de hoy día, "alquimizarlas", valga la expresión. 

Por poner algunos ejemplos entre muchos, hay que decir que en esa época se va configurando la civilización de Roma, que pasa de la era de los reyes legendarios a su periodo histórico propiamente dicho; en Grecia aparece el pitagorismo que en su núcleo esencial hereda los antiguos misterios órficos, y se asiste al surgimiento de la época clásica; es destruido el Templo de Jerusalén y el pueblo judío sufre el cautiverio de Babilonia, lo que al parecer representó una pérdida irreparable de una parte importante de la tradición de Israel, como fue la de su lengua escrita original. En China la antigua tradición pierde la unidad que conservaba desde los tiempos primordiales, y se divide en dos formas muy diferentes conocidas como el Taoísmo y el Confucianismo, conservando la primera de ellas la parte de esa tradición que correspondía a la doctrina metafísica (esotérica) y a la iniciación, mientras que la segunda se ocupaba de sus aspectos puramente sociales y organizativos (exotéricos), aunque su ritos y símbolos fueran heredados de la primera. En general se dio un paso más en el proceso de solidificación que desde los tiempos primordiales ha venido ocurriendo en todos los ámbitos de la existencia y la vida espiritual del ser humano. Y para que el recuerdo de muchas cosas no desapareciera para siempre fue necesario resguardarlo en los libros históricos y sagrados. 

Esta barrera en el tiempo, que sin duda representa el siglo VI a. C., es uno de los motivos por los que, en sus estudios, la mayoría de investigadores actuales encuentran una verdadera dificultad cuando intentan clasificar cronológicamente –y por supuesto conocer con alguna veracidad– lo que aconteció en los períodos precedentes a ese siglo. Y esta dificultad se ve acrecentada por el hecho de que casi todo lo que nos han legado los autores clásicos está expresado en un lenguaje donde la realidad concreta de las cosas se entreteje armoniosamente con la poética del mito, la leyenda y el símbolo; un lenguaje que ciertamente no pueden comprender los historiadores "oficiales", saturados como están de un racionalismo a todas luces caduco e insuficiente. 

No ocurre lo mismo con la mayoría de los historiadores antiguos, que en su oficio fueron auténticos intérpretes y conocedores a la perfección de la doctrina tradicional, por lo que el estudio de sus obras es de una ayuda inestimable para comprender la historia real, la sagrada, de los pueblos y civilizaciones. En este sentido, en la historia que relatan estos autores puede verse una expresión más del alma de los hombres (análoga al alma del mundo); del genio y del espíritu que preside el nacimiento y la permanente regeneración de una cultura y una civilización. 

Y si en estos relatos aparece el mito como una parte constitutiva de los mismos es porque éste es la conexión vertical con lo atemporal y acronológico, y por tanto la posibilidad siempre presente de establecer un lazo salvífico con los principios divinos y celestes de los que dependen todas las cosas, incluida, naturalmente, la Historia misma, que en definitiva no deja de ser un símbolo de otra cosa, y en este caso un símbolo o receptáculo donde se almacena, por así decir, la memoria del mundo. Por eso en algunos documentos medioevales y renacentistas pertenecientes a determinadas organizaciones iniciáticas, el conocimiento de la Historia era tan imprescindible como el de las Ciencias Naturales, las Matemáticas y la Geometría.

Siglos más tarde hallamos a Plinio el Viejo, que escribió una "Historia Natural", un estudio de los seres de la naturaleza (incluidos los fabulosos) en sus tres reinos, animal, vegetal y mineral; y también a su casi contemporáneo Josefo, que nos legó una "Historia Antigua" de los judíos; y a Plutarco, con "Isis y Osiris", o "Vida de los doce Césares". Más cercano a nosotros se encuentra Alfonso X el Sabio, autor, entre otras cosas, de una inacabada Historia de España y de una más extensa Historia General, que en realidad, y tomando como fuente de consultas a la Biblia y todas las crónicas antiguas que pudo reunir, resume la Historia Sagrada del género humano desde sus comienzos hasta el siglo XIII, época en que reinó. 

Por todo lo expuesto puede decirse que cualquier intento por reconstruir el pasado histórico, que se emprenda en la actualidad, debe pasar necesariamente por un conocimiento de la doctrina tradicional de los ciclos, que incluye también una comprensión de los símbolos y de los mitos que invariablemente se han ido repitiendo por doquier. 

En la figura anterior puede apreciarse el mapa del mundo dividido en 4 partes emanadas de un centro virtual, perfectamente equiparable con las 4 grandes edades temporales y su división –válida para cualquier subciclo– proyectadas desde una quinta edad mítica. La existencia de este tiempo mítico y este espacio virtual, coexistiendo perennemente en sus orígenes, es lo que permite y justifica cualquier intento de establecer analogías entre lo que hoy llamamos Geografía e Historia, sin lo cual ellas carecerían de sentido. 

Para los antiguos esto era así; y respondiendo estas ciencias, de modo manifiesto, a sus concepciones de Tiempo y Espacio, cualquier otra ciencia moderna que buscase las relaciones entre estas dos coordenadas, debiera, en su derecho, prestar atención a esta interrelación y a esas concepciones, conocidas por todas las culturas desde siempre, y no considerar al Tiempo y al Espacio como asuntos diferentes.

En la Edad Media aún no se había producido el divorcio entre la teoría y la práctica, el espíritu y la mano, la ciencia y el arte. Y esta imbricación entre el arte y la ciencia está claramente señalada en el famoso adagio: "La ciencia sin el arte no es nada". Por ejemplo, en la construcción de una catedral o monasterio se conjugaban sintéticamente la actividad intelectual y la manual: la idea concebida en el espíritu se plasmaba en la piedra gracias al esfuerzo y habilidad de la mano, siendo esto mismo válido para cualquier otro oficio y artesanía. El origen de las artes y ciencias liberales se remonta a las escuelas griegas y romanas, especialmente a las de Atenas y Roma, sin olvidar el importante aporte de la cultura islámica. Se llamaban "liberales" porque como decía el gran rey español Alfonso X el Sabio "quieren totalmente libre de todo otro cuidado y estorbo al que deseaba aprender", es decir, que se necesitaba una plena y total dedicación a su estudio e investigación. 

Entre cada una de las artes liberales se establecían permanentes correspondencias analógicas, hasta el punto de que una contenía y comprendía a las demás. Sin embargo, esto no impedía que fueran también un todo perfectamente jerarquizado, una escala que permitía al estudiante avanzar ordenada y gradualmente por el camino de su evolución interior. 

Por otro lado, para el esoterismo cristiano, las siete artes liberales se correspondían con los siete grados iniciáticos, análogos a los siete cielos planetarios, que representan una jerarquía de estados espirituales. La Gramática se asimilaba a la Luna, la Dialéctica a Mercurio, la Retórica a Venus, la Aritmética al Sol, la Música a Marte, la Geometría a Júpiter, y la Astronomía a Saturno. Fijémonos bien que el medio de las siete artes está ocupado por la Aritmética y por la esfera del Sol, que en efecto ocupa el centro de los planetas en la Astronomía. Esto es importante, pues la Aritmética es, desde el punto de vista esotérico, la ciencia de los números, Numerología o Aritmosofía. Y así como el Sol ocupa el centro de su sistema, llevando la luz a todos los confines del mismo, la Aritmética organiza y ordena a todas las otras ciencias, y contribuye a unir y relacionar a todas ellas entre sí. Esto está claro en lo que respecta a las relaciones numéricas, que unen la Música a la Geometría (unión que se expresa directamente en las proporciones de las formas arquitectónicas) y también al conocimiento de la Astronomía por la armonía de las esferas celestes. Pero asimismo esta importancia del número está presente en la construcción del discurso hablado y escrito, de las voces y las palabras, como es fácil comprobar en la poesía. 

En todo esto se advierte una herencia de la tradición pitagórica en el seno de la cultura medioeval y de las sociedades y agrupaciones iniciáticas. Finalmente este aspecto cosmogónico de las artes liberales no era sino el soporte mismo que permitía acceder a la realidad ontológica y metafísica. 

Sin embargo, esa misma concentración rigurosa en nuestros estudios no ha de impedirnos el tratar –a esta altura de la Enseñanza– de ir manifestándonos en nuestro medio de acuerdo a las medidas de las posibilidades de cada quien. Y si bien la Tradición Hermética pone el acento en el aprendizaje individual, éste puede efectuarse de manera grupal, siempre que se tengan la guía y el apoyo de un eje intelectual. En este sentido esta Introducción a la Ciencia Sagrada cumple con estos requisitos y puede ser tomada como base para el Trabajo. Según la promesa cristiana, cuando dos o más personas se reúnen invocando el Santo Nombre, el Cristo estará entre ellos. 

De otro lado, se habrá observado que el Programa conlleva una didáctica, vale decir, una estructura ordenada lo suficientemente maleable y rica en posibilidades como para que pueda ser seguida por distintos temperamentos y en diferentes ámbitos culturales.